В 2017 году в России отмечается 100-летие Октябрьского переворота. Политический удар, который пришлось пережить россиянам, повел за собой другое потрясение, возможно, более значимое, касающееся уже не внешних обстоятельств (смены политической, экономической системы), а самого главного и болезненного для человека – его души, его мировоззрения, его мыслей.
2 февраля 1918 года вышел Декрет СНК «Об отделении церкви от государства и школы от церкви», который не оставлял религии и церкви ни одного местечка в жизни государства, общества и человека, лишал церковные общины юридических прав и финансовой основы. Между тем религиозность, вера в Бога вне зависимости от конфессий была стержнем самосознания людей в России. В Челябинске, к примеру, перед революцией 1917 года соотношение религиозно-конфессиональных групп было следующим (в %):
Православные |
Единоверцы |
Старообрядцы |
Католики |
Лютеране |
Иудеи |
Магометане |
Прочие |
77,0 |
1,9 |
3,02 |
2,97 |
0,78 |
1,58 |
12,57 |
0,09 |
Если сложить эти цифры, получится 99,91%.
В программе РКП(б), разработанной под руководством В.И. Ленина и принятой в 1919 году на VIII съезде партии, подчеркивалось, что партия стремится к полному преодолению религии.
Начиная с опубликования декрета «Об отделении церкви от государства…», в Челябинской области идет активный процесс закрытия храмов, передачи их под школы, клубы, склады и др., процесс изъятия церковных ценностей, морального и физического уничтожения священнослужителей и верующих. Одновременно с этим происходит массированная идеологическая атака на религию и Церковь, идейная перековка верующих людей, разрушение их внутреннего мира.
Документы архива Челябинской области позволяют объективно воссоздать наиболее полную и достоверную картину событий, а также форм и методов антирелигиозной политики. Остановлюсь на некоторых наиболее интересных документах и событиях.
До 1929 года у партии не было четкой и цельной пропагандистской программы борьбы с Церковью как духовным и политическим противником. Власть решала первостепенные задачи восстановления экономики после военной разрухи. Да и специалистов, обладающих определенными знаниями для ведения пропагандистской антирелигиозной работы, подобных Луначарскому, на местах не было. Поэтому чаще всего антирелигиозная пропаганда была направлена на обрядовую сторону религии: в документах того периода можно прочитать партийные постановления или рекомендации о проведении комсомольских праздников анти-пасхи, анти-рождества.
Но совсем скоро партия, советская власть и ГПУ железной рукой берут Церковь за горло. Возник обновленческий раскол, который первоначально пользовался поддержкой государства. Поэтому, прежде всего под удар попали сторонники Патриарха Тихона. В фонде Комиссии по истории партии при Челябинском обкоме ВКП (б) сохранилось Послание Святейшего Патриарха Тихона пастве от 13 октября 1918 года, в котором он характеризовал переживаемую страной эпоху как «годину гнева Божия», выразил озабоченность положением Церкви и осудил кровавые беспорядки. Патриарх призывал всех верующих к защите оскорбляемой Церкви. Партия отреагировала на это резко. Во многих документах содержится призыв вышестоящих партийных органов ко всем партийным и комсомольским организациям к борьбе с «тихоновщиной», к публичному осуждению бывшего патриарха: «Нашим основным врагом в настоящий момент является «тихоновщина», совмещающая с религиозным дурманом ярко контрреволюционные политические цели», – говорится в секретном циркуляре Челябинского губкома РКП(б), разосланном лично всем секретарям укомов и райкомов.
Одной из форм наступления на Церковь стала кампания по вскрытию и ликвидации святых мощей, которая вместе с пропагандистскими целями стремилась лишить Церковь материальных доходов. Расскажем лишь об одной акции по вскрытию мощей – в Покровском женском монастыре Верхнуральска в апреле 1923 года. Химический анализ, конечно, не смог доказать святости мощей, как, впрочем, невозможно это сделать и в наше время. Зафиксировав факт вскрытия, члены комиссии изъяли серебряный ковчег, где ранее хранилась частица мощей преподобного Сергия, и передали в Комиссию по борьбе с последствиями голода (Последгол).
Гонения не могли оставить равнодушными верующих. На съезде учителей Троицкого района в 1918 году резко осуждалась политика партии по отношению к религии. На этой почте произошел раскол съезда: сторонники религиозного обучения, как православного, так и мусульманского, демонстративно покинули заседание и даже добились прекращения работы съезда. И это закономерно. Именно педагоги чувствовали, что новая власть лишает человека фундамента, на котором строится вся мировая нравственная культура.
Исходя из этого, партия в вопросе о вере в первую очередь старалась перетянуть на свою сторону южноуральских учителей и всех тех, кто занимался воспитанием подрастающего поколения. Так, агитационно-пропагандистский отдел Челябинского обкома ВКП(б) не раз принимал постановления, рассылал циркуляры и рекомендации об антирелигиозной пропаганде среди педагогов, клубных работников. В фондах челябинского окружного, уездного, губернского, областного комитетов ВКП(б) достаточно документов о созыве совещаний, организации курсов, подготовке конференций по антирелигиозной работе среди этих групп населения.
Главным помощником советской власти и партии в борьбе с религией стал Союз воинствующих безбожников, основанный в 1925 году. Причем организация вначале называлось просто «Друзья журнала «Безбожник», лишь примерно в 1929 году она получила более грозное наименование – «Союз воинствующих безбожников».
В архиве сохранилось удостоверение члена Союза воинствующих безбожников Федора Аркадьевича Стрижова. На страницах членского билета – цитаты Ленина, Сталина о борьбе с религией, выдержки из программы ВКП(б) и Конституции СССР, касающиеся религии и Церкви, а также отметки об уплате членских взносов. Добавлю, что активистам этой организации государство предоставляло ряд льгот, дополнительные возможности для образования и обучения, бесплатные путевки на отдых.
Отношение государства к религии с каждым годом становилось все жестче. 24 января 1929 году под грифом «Совершенно секретно» было разослано циркулярное письмо ЦК партии «О мерах по усилению антирелигиозной работы», приравнявшее борьбу с религией к классово-политической борьбе. 8 апреля 1929 года было принято Постановление ВЦИК и СНК РСФСР «О религиозных объединениях».
Антирелигиозная пропаганда: лекции, беседы – отходят на второй план, на первое место выдвигается агрессивная, открытая борьба с религиозными организациями и репрессии против верующих, вплоть до их физического уничтожения как носителей враждебной советскому государству идеологии. А период с 1932 по 1937 годы получил в истории церкви название «безбожная пятилетка». Уже к 1933 году в Челябинской области были закрыты практически все храмы и молитвенные дома всех религиозных конфессий.
Борьба с православием велась по двум направлениям: видимому (пропагандистскими силами) и невидимому (силами ВЧК-ГПУ-ОГПУ-НКВД-МГБ-КГБ). В архиве хранится немало архивно-следственных дел. Среди них – большое количество дел на священнослужителей. В папках содержатся анкеты арестованных, протоколы допросов, которые позволяют прояснить биографические данные, раскрыть обстоятельства, время и причины ареста, поведение человека во время допросов, вынесенный приговор и последующую реабилитацию.
Так, в конце 20-х – начале 30-х годов в Челябинске попытались организовать процесс против якобы существующего в городе «Союза спасения России». Во главе его, по мысли организаторов процесса, стоял челябинский епископ «тихоновского» направления Сергий (Васильков). По делу проходили известные в городе священнослужители А.М. Альбокринов, В.Я. Русанов, А.Н. Муравцев, А.Я. Карташев и монахини закрытого властями Одигитриевского монастыря – Т.Н. Подкорытова, У.Д. Жидкова и Ф.А. Долгих, «выступавшие за активное сопротивление силовым действиям Советской власти против церкви». Устинья Дмитриевна Жидкова, когда встал вопрос о закрытии Свято-Троицкой церкви «клялась перед церковью отомстить всем, кто закрывает церковь. Она первая изъявила желание идти собирать подписи против закрытия церкви». Она же собирала деньги и передачи для заключенных священников. Другая монахиня Татьяна Николаевна Подкорытова ходила по домам верующих и убеждала их стоять до последнего и не отдавать молитвенный дом. Однако дело «Союза спасения России» было направлено в вышестоящую инстанцию ГПУ, которая признала действия священнослужителей недоказанными. Люди, находившиеся под арестом несколько лет, были выпущены на свободу. Надо сказать, что в первоначальный карательный период, до 1937 года, нередко арестованным давали небольшие сроки наказания.
Интересна история простой верующей, бухгалтера центрального гастронома города Челябинска Зинаиды Александровны Ивановой, арестованной в 1941 году. Ивановы – очень известная в конце 19-го – начале 20-го вв. в Екатеринбурге фамилия владельцев музыкального магазина, где собиралась местная интеллигенция. Этот дом и сейчас сохранился в Екатеринбурге как памятник архитектуры. Кроме того, старший Иванов, Иван Павлович, был начальником главного управления горных заводов хребта Уральского, а его сын – муж Зинаиды Александровны, был начальником золотых приисков Урала. Муж умер, детей не было, Зинаида Александровна, в то время уже немолодая женщина, переехала в Челябинск, вела незаметную жизнь, все свободное время отдаваясь библейскому писанию. Она переписывала религиозную литературу по памяти в толстые тетрадки, они-то и стали доказательствами в деле о распространении религиозной литературы. Тетради хранятся в архивно-следственном деле Ивановой. Зинаиду Александровну приговорили к 8 годам лагерей. Дальнейшая судьба ее неизвестна.
Точных данных о репрессиях в Челябинской области в отношении простых верующих и священнослужителей в 20-30-е годы, к сожалению, нет.
Великая Отечественная война в полной мере проявила духовную мощь церкви независимо от конфессиональной принадлежности. В 1943 году произошел перелом в отношениях государства и церкви в пользу последней. По стране начали открываться приходы. В Челябинской области вновь открылось несколько храмов, в том числе Рождества Богородицы (Челябинск), Рождества Христова (Кыштым), святого Александра Невского (Троицк), Петропавловский (Коркино), Никольский (Верхнеуральск).
Челябинские епархиальные ведомости, апрель 2017 г.