«Приветствуйте друг друга лобзанием святым» (2 Кор. 13:12)

 Версия для печати

В Пасху даже далёкие от церковной жизни люди говорят друг другу при встрече «Христос воскресе!» – «Воистину воскресе!» Те, кто постарше, вспоминают, что при этом можно ещё и трижды поцеловаться в щёки. Троекратное целование на Пасху имеет глубокое значение, поскольку символизирует триединство Бога – Отца, Сына и Святого Духа. Тот, кто погружается в православный быт, со временем узнаёт, что лобзанием приветствуют друг друга круглый год батюшки, а иногда и миряне. Конечно, такой поцелуй символичен – между мужчинами, на самом деле, это касание плеча. Откуда идет традиция целования у христиан? Что говорит об этом Ветхий и Новый Завет? Что говорят по поводу поцелуев Отцы Церкви? Обязательно ли следовать этой традиции в наше время? Обо всем этом – в нашем материале.

 

Лобзание мира

Обмен ритуальным поцелуем-приветствием – один из древнейших жестов в христианском богослужении. Он называется «целование мира». Мы видим его на каждой литургии.

«Возлюбим друг друга, да единомыслие человемы» – призывает нас священник. Хор отвечает: «Отца и Сына и Святаго Духа, Троицу Единосущную и Нераздельную». В современном чине Литургии возглас «Возлюбим друг друга!» это только один из возгласов, предшествующих Символу Веры. В древности же возглас этот был призывом для всех христиан совершить «целование мира». Святитель Иоанн Златоуст пишет об этом: «Когда наступает время преподания взаимного приятия мира, мы все друг друга лобызаем…» и «… приветствуют клирики епископа, миряне-мужчины – мужчин, женщины – женщин…». Люди в храме приветствовали соседей: «Христос посреди нас!». И соседи им отвечали: «И есть, и будет!». После ответа обнимались и целовали друг друга в плечи или щеки.

Практика эта сохранилась доныне только при сослужении нескольких священников в алтаре. Сначала священник или владыка благоговейно целует святой престол, священные сосуды – дискос и потир, а после к нему подходят другие сослужащие для целования.

Исчезновение этого обычая у мирян теологи связывают с ростом Церкви, с появлением многолюдных собраний в огромных храмах, где никто не знает друг друга и обычай этот становился простой формальностью.

Между тем у него глубокий философский смысл. Целование мира символизировало полное внутреннее примирение между христианами, намеревающимися участвовать в Евхаристии. Оно также было связано с идеей передачи божественной любви и мира, объединяя участников богослужения. Мы можем друг друга недолюбливать, враждовать, но когда священник произносит: «Христос посреди нас!», как можно в присутствии Его ссориться? Люди становятся милостивыми друг к другу, отчего наступает мир. Эту «милость мира», дословно по-гречески «елей ирини», то есть благодать, мы и приносим в дар Иисусу, который в ответ даёт нам Свои Тело и Кровь. Не случайно поэтому целование мира предваряет самую важную часть литургии – Евхаристический канон, когда хлеб и вино становятся Телом и Кровью Христа.

 

Кто кого целовал в Ветхом Завете?

Традиция целования мира сформировалась в раннехристианский период, а вот традиция приветствовать друг друга поцелуем появилась задолго до пришествия Спасителя. Этой обычай был широко распространен как в античной греко-римской культуре, так и среди иудеев. Множество упоминаний о нем встречаем в Библии. В Ветхом Завете целуют друг друга, как правило, родственники, в ответственный момент, когда невозможно сдержать чувств. Часто это сопровождается слезами.

Например, братья, которые поссорились, а потом примирились. Это конечно Исав и Иаков: «побежал Исав к нему навстречу и обнял его, и пал на шею его и целовал его, и плакали оба» (Быт. 3:44).

Другой всем известный пример – Иосиф и его братья. Братья продали Иосифа в рабство, в Египет, а он сделался там важным вельможей. Братья пришли в Египет и не узнали его, а Иосиф сыграл с ними недобрую шутку – обвинил самого младшего в краже чаши. Но сам не в силах был доводить месть до конца – братья помирились и облобызались (Быт. 45:15).

Ионафан и Давид – очень близкие друзья, по сути братья, лобзаются в опасный момент: Ионафан сообщает Давиду, что его отец, царь Саул, хочет его убить (1 Цар. 20:41).

Иоав, полководец царя Давида, был до крайности честолюбив. В своем двоюродном брате Амессае он видел соперника и решил расправиться с ним коварнейшим образом. «И сказал Иоав Амессаю: здоров ли ты, брат мой? И взял Иоав правою рукою Амессая за бороду, чтобы поцеловать его. Амессай же не остерегся меча, бывшего в руке Иоава, и тот поразил его им в живот, так что выпали внутренности его на землю, и не повторил ему удара, и он умер» (2 Цар. 20:9-10). Почему Амессай не остерегся меча? Поцелуй был частью приветственного ритуала и не мог вызвать подозрений. Но и Иоав поплатился за свое вероломство: он был казнен по приказу Соломона, сына царя Давида.

Ещё ветхозаветный пример: «И поцеловал Иаков Рахиль, и возвысил голос свой и заплакал» (Быт. 29:11). Иаков – сын Исаака – отправляется искать невесту. Но ему нельзя взять в жёны язычницу-хананеянку. Он направляется в дом Лавана, родственника, у которого две дочери Лия и Рахиль. Первой, ещё у колодца, ни с кем не познакомившись, юноша видит Рахиль и целует её…

Поступок крайне дерзкий? Тем более Лаван хочет выдать за него старшую Лию (в итоге Иаков женится на обеих). Но Иаков – их родственник, он тем самым ощущает и духовную близость.

Даже в «Песни песней» (той части Библии, которая изображает жениха и невесту) поцелуй упоминается так: «о, если бы ты был братом моим, привела бы тебя в дом матери моей и целовала, и поила бы соком гранатов и яблок» (Песн. 8:1-2). То есть именно братом!

Другой вариант лобзания – при благословении. Исаак благословляет Иакова (Быт. 27:26-27). Самуил помазывает Саула на царство (1Цар. 10:1).

Кто кого целовал в Новом Завете?

Теперь вспомним, какие упоминания поцелуев встречаются в Евангелии. В притче Иисуса Христа отец целует вернувшегося блудного сына (Лк. 15:20). Так дороги Богу те, кто истинно кается! Это не просто целование приветствия. Это печать полного прощения и любви. Все прежние безумства забыты. Ни одного слова упрека не будет сказано ему. Наверное, отец мог бы сказать: «Ты никогда не пришел бы домой, если бы нужда не погнала тебя». Нет, ничего подобного! Воистину, когда Бог прощает кающихся, Он никогда больше не напоминает им грехов.

Самый известный пример мы часто слышим на Всенощных бдениях накануне праздников Пресвятой Богородицы. «Мариам во дни тыя, иде в горняя со тщанием, во градъ Иудов: и вниде в дом Захариин, и целова Елисавет. И бысть яко услыша Елисавет целование Мариино, взыграся младенец во чреве ея» (Лк. 1, 39-40). Приводим эту фразу по-церковнославянски, как она звучит в храме. Речь, конечно, о сцене после Благовещения. Пречистая Дева Мария долго взбиралась в гору, вошла в дом родственников Захарии и Елисаветы и…

В Синодальном переводе на современный русский язык сказано «приветствовала Елисавету». И «когда услышала Елисавета приветствие…» Но в греческой версии Евангелия от Луки сказано именно ἠσπάσατο («испасато») и ἀσπασμὸν («аспасмон»), то есть «поцеловала», «поцелуй».

Почему же русские переводчики XIX века смутились? Действительно, как будто теряется логика: как это Елисавета услышала «целование», а не «почувствовала». Но на самом деле, это может означать, что «целование» было неким большим чем просто касание щеки губами, но горячим приветствием. Напомним, что Пречистая Дева Мария и Елисавета – родственницы, они давно не виделись, а повод для встречи – благая весть.

Любой, даже далекий от веры человек, вспомнит поцелуй Иуды в Гефсиманском саду. Выражение «поцелуй Иуды» стало устойчивым в русском языке и символизирует предательство. «...Появился народ, а впереди его шел один из двенадцати, называемый Иуда, и он подошел к Иисусу, чтобы поцеловать Его. Ибо он такой им дал знак: Кого я поцелую, Тот и есть. Иисус же сказал ему: Иуда! целованием ли предаешь Сына Человеческого?» (Лк. 22, 47-48)

На этот раз уже в русском Синодальном переводе слово «целование», а в славянском вместо φιλῆσαι («филисаи»). Здесь важно подчеркнуть действие. Иуда не просто поздоровался, хотя и приветствие «радуйся» Тому, Кто роняет кровавые слёзы, неуместно. Предатель не просто указал на Учителя пальцем, он бросился целовать Его, показывая «братскую близость» к Иисусу, которой в реальности не было. Иуда был сребролюбцем и никогда не понимал ни учения Иисуса, ни цели Его земного воплощения.

До предательства Иуды Евангелие описывает нам поцелуй грешницы у ног Иисуса. «Женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром» (Лк. 7:38).

Это поступок, идущий вразрез с нормами и традициями, но одновременно с неожиданной полнотой эти традиции раскрывающий. Иисус Христос приходит в дом Симона и сразу начинается богословский спор. Жара, песок, все ходят в сандалиях. По этикету принято дорогому гостю, вошедшему в дом, омыть ноги. Но то ли Симон торопился, то ли гордился, воды, чтобы умыть ноги, Учителю он не подал. А женщина омыла их слезами, вытерла волосами, и полила ароматным миром. Миро – вообще вещь священная даже по тем понятиям, но… им мажут покойников. Волей или неволей женщина совершила пророчество – о скорой смерти на кресте и воскресении Христа.

Лобзания и целования упоминаются также в книгах апостольских: Деян. 20:37, Рим. 16:16, 1 Кор. 16:20, 2 Кор. 13:12, 1 Фес. 5:26, 1 Петр. 5:14. Во всех случаях можно понимать поцелуй как приветствие или прощание.

 

Поцелуй или рукопожатие?

«Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе», – писал апостол Павел в послании к Галатам (Гал. 3:28). Первые христиане знали эти слова и целовали друг друга на литургии, перед тем как Святые Дары становились Телом и Кровью Спасителя.

Увы, даже в такой священный момент не все делали это целомудренно. Поэтому церковные правила потом не раз зафиксировали, что мужчины могут лобзать в храме только мужчин, а женщины – женщин.

Святитель Киприан Карфагенский дал добрый совет: целовать, не разверзая уст. Это касается не только приветствия, но и лобзания икон, мощей, благословения у батюшки.

В православном обиходе вне храма лобзание среди мужчин-мирян сегодня вытеснено рукопожатием. По сути, рукопожатие, как и поцелуй, тоже жест мира. И он тоже известен с древних, античных времён. Мужчины как бы демонстрируют друг другу: смотри, я пришёл без оружия, будем на равных. Поцелуй и сейчас возможен среди женщин – как выражение эмпатии, дружбы и поддержки.

К сожалению, в наше время можно наблюдать и иное. Лобзание может вообще не нести никакой смысловой нагрузки, не быть ни жестом мира, ни свидетельством христианской любви, ни выражением эмпатии. Люди целуют друг друга просто ради красивого кадра в соцсетях. Это всего лишь пародия, комическое зрелище. Любой поцелуй, и в том числе троекратное лобзание на Пасху, должен совершаться от теплоты сердца. Сначала возлюбить ближнего своего, а уж потом сердце само подскажет, как следует приветствовать его при встрече.